拜佛时的描写

拜佛时的感觉以前拜菩萨的时候,常常喜欢和菩萨说说话,交流下,感觉很好可是现在看菩萨,特别是很用心的拜拜的时候总有种百感交集的感觉很想哭这是为何呢......

拜佛时的描写

拜佛时的感觉

以前拜菩萨的时候,常常喜欢和菩萨说说话,交流下,感觉很好可是现在看菩萨,特别是很用心的拜拜的时候总有种百感交集的感觉很想哭这是为何呢?
  继续拜吧,别管那么多,最好能慢慢体会菩萨的慈悲。把心放大,不只为自己好,更为一切众生拜佛。
  【阿赖耶识】
  p0776
  瑜伽七十六卷一页云:亦名阿赖耶识,何以故?由此识、于身摄受藏隐,同安危义故。
  二解 摄论一卷三页云:此中最初、且说所知依、即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵、于阿毗达磨积木屋xlqQSeuMT乘经伽他中说:无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。即于此中、复说颂曰:由摄藏诸法一切种子识,故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又即此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。
  三解 显扬一卷一页云:阿赖耶识者:谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时,一类生灭,不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。云何知有此识?如薄伽梵说:无明所覆,爱结所系,愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说:如五种子,此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演;恐彼分别执为我。
  四解 成唯识论二卷八页云:论曰:初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相,分位虽多;藏识过重,是故偏说。
  五解 成唯识论三卷九xlqQSeuMT页云:此第八识,或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法,令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
  六解 成唯识论三卷十二页云:由此本识、具诸种子,故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果,体非一故。能依所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我;故说此识名阿赖耶。
  七解 五蕴论七页云:阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。执持身故。
  FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

描写拜佛的句子

古老的司徒庙,迄今已有一千多年的历史。它面临碧波万顷银光闪耀的西太湖,背积木屋靠诸峰连绵重岩叠翠巍峨高大的邓尉山。园中有相传为汉朝大司徒邓禹亲手栽植的四棵古柏。登上石阶,只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中,周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。

描写拜佛的诗句

古老的司徒庙,迄今已有一千多年的历史。它面临碧波万顷银光闪耀的西太湖,背靠诸峰连绵重岩叠翠巍峨高大的邓尉山。园中有相传为汉朝大司徒邓禹亲手栽植的四棵古柏。登上石阶,只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中,周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。

去灵隐寺拜佛的作文怎么写

正月初五财神日,早上,爸爸妈妈带我去灵隐寺拜佛,吃完早饭我们就出发了。到了灵隐寺后,爸爸去买票。我在旁边等待时看见成千上万的人来拜佛,我真害怕跟爸爸妈妈走散了。爸爸买到票我们就进寺院拜佛了。在大殿拜佛的时候,我紧紧地拉着妈妈的手,不敢松掉,生怕自己被人群挤散。我认真地拜完佛,还参观了济公大殿,我是活佛济公的小粉丝,因为济公专门帮助好人,做好事,长大后我也要向济公学习多做好事。真是一次难忘的拜佛经历啊!

形容拜佛的词语

听好
卑鄙 下流 无耻xlqQSeuMT 下贱 人渣 垃圾 龌龊 可恶 丑陋 贼眉鼠眼 阴奉阳违 两面三刀 说三道四 散布谣言 搬弄是非 过河拆桥 落井下石 树倒猢狲散 墙倒众人推
平时不烧香 临时抱佛脚 无事献殷勤
自己挑吧

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